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Material Lítico y hallazgos asombrosos.

Leyenda de la coca

Leyenda de Coca

¿ Conocéis la tristeza?, pues de ese color eran los ojos de Coca, una joven india, bellísima, que vivía en una aldea de la región del Kollasuyu. Dicen que su rostro no tenía la mínima peca y su cutis, terso como la cáscara de los frutos, licía el color moreno de la miel que las lachiwanas ocultan debajo de la tierra, cuando saben que está madura.

Coca era vanidosa, risueña y egoista; no tomaba en serio la vida y su afán era bailar y divertirse. Se burlaba de cuanto varón se le acercara a pedirla por esposa. Se reía de todos y las penas nunca habían ensombrecido sus días que eran de constante alegría. Se levantaba con el alba, cantando a coro con los chiwancos (gorriones autóctonos); recogía flores de ulala o de chinchircoma para prenderse el pecho o entrelazar en sus negros cabellos, tan negros como una noche sin luna. Igual que todas las jóvenes del Imperio, cumplía con sus obligaciones: hilaba lana de vicuña y alpaca en una primorosa rueca de fina madera; tejía telas suntuosas combinando materiales raros en un áureo telar que el hijo delinca mandado fabricar para ella con los mejores orfebres del país.

Todos los atardeceres, Coca subía a una pequeña colina y allí quedaba horas contemplando el paisaje o aguardando a sus amantes; siempre muy adornada, colgando de sus orejas centelleantes zarcillos y ciñendo su frente con una cinta cincelada en el oro más puro. Las Pailas, princesas del Imperio, celosas miraban acrecentar cada día la belleza de Coca, y no gustaban que hasta el hijo del Inca dijera requiebros a la joven que no era princesa, sino la hija de un buen vasallo.

Coca se burlaba del amor de los hombres, gustaba de todos, y de ninguno, los atraía con caricias, les ofrecía de presente su cuerpo, y luego riendo siempre los abandonaba, cuando estaba segura que les había sometido sexualmente. Después de permitir que la poseyeran los despreciaba, unas veces dejándoles enloquecidos de deseo, otras, con el talento embotado cuando ellos no escogían truncar sus vidas en los despeñaderos.

Las aventuras de la mozuela y las desdichas de los amantes, eran comentadas en el dilatado Imperio. El llanto cundía y las quejas innúmeras se elevaban al Inca, quien escuchaba atento y un poco molesto los alegatos de los familiares de las víctimas. Una tarde llamó a sus yatiris más conspicuos para exponerles el problema:

-Coca- les dijo- es el motivo de pesadumbre entre mis vasallos. Por ella, la tragedia ingresa a los hogares, su extrema belleza es sinónimo de desgracia o de luto, y murmuran que quien ha amado su cuerpo enloquece, se torna idiota , o muere. ¡oh, queridos Amautas!, os he llamado para que me aconsejéis qué debo hacer, porque yo me encuentro ofuscado y no atino.-

Los Yatiris y Amautas, escucharon contritos y respetuosos las palabras de su rey; luego se retiraron a observar el movimiento de los astros, y después de interpretar en mil fetiches, abalorios, y descubrir premoniciones, volvieron a presentarse al Inca, llevándole la respuesta:

-¡Gran Señor de estos reinos! Amo y dueño de nuestras vidas. Hemos observado los astros y las vísceras de varias llamas blancas.

Todo nos da señales inequívocas que Coca es el principio de mayores desgracias en tu Imperio. Solo su muerte puede detener la tragedia que se avecina.-

Se hizo un silencio sepulcral en la inmensa sala del trono...

- Así sea- respondió el monarca, con el alma transida, porque el también amaba la belleza de Coca y en su fuero interno le dolía hacer desaparecer a esa mujer, cuya perfección física era casi divina. 

El más anciano de los Yataris, previniendo duda en la resolución de su rey, postrado ante los pies delinca, refrendó el pedido:

- Es imperativo nacional la muerte de Coca- rogó-, mas su cuerpo debe ser cuarteado y los restos sepultados en los distintos jardines de los adoratorios. Las señales nos avisan que de allí brotarán unas plantas, cuyas hojas siempre serán para nuestra raza, paliativo en sus desgracias.  

El emperador escuchó taciturno la inconmovible decisión de sus Amautas y mandó aprehender a Coca y luego sacrificarla en medio de solemnes ritos. Sus restos cuarteados, se despacharon a diferentes regiones del Imperio, enterrados en los lugares sugeridos por los grandes sacerdotes, y más tarde, ellos mismos observaron que en cada lugar del enterratorio, brotaba un arbusto muy verde, de bellas hojas ovaladas, a las que llamaron Coca en recuerdo de la sacrificada. 

Antiguo Dueño de las Flechas

Fronteras, Mestizajes y Etnogénesis en las Américas.

Las sociedades indígenas del Nuevo Mundo, como producto de una historia que conocemos, han sido capaces de desarrollar estrategias de resistencia y adaptación. Estas estrategias reflejan tanto continuidades en algunas prácticas, como adaptación en otras.
A través de los múltiples procesos de mestizaje, podemos ver la aparición de nuevas sociedades dentro del Nuevo Mundo.
Ideas como "Tradición inventada" o "Los pueblos sin Historia", expresan la negación a la reificación de las acciones, de las relaciones y de las categorías.
Durante los años '80 tanto en Europa, como en América Latina y Estados U nidos, se rompe con el concepto de FRONTERA, pretendiendo escapar del Etnocentrismo.

• "Volvieron a leer historia de los contactos entre invasores y nativos a partir de las estrategias desarrolladas por los propios indígenas y en función de una reconceptualización de la noción de frontera, esta última ya no concebida como espacio marcando un límite real entre "civilización" y "barbarie", sino como un territorio imaginado, inestable y permeable de circulación, compromiso y lucha de distintas índoles entre individuos y grupos   de distintos orígenes" (Boccara, Pag. 64).

La preocupación de los grupos subalternos, surgen de la crítica que dirigían los post-colonia studies hacia el eurocentrismo de la historiografía occidental.
Post Colonia- Studies. Características:

1. Tomar en cuenta el punto de vista indígena en la reconstrucción de los procesos históricos coloniales.
2. Analizar los procesos combinados de resistencia, adaptación y cambio.
3. Prestar atención a la emergencia de nuevos grupos e identidades o de New Peoples a través de los múltiples procesos de mestizaje y Etnogénesis. 

Esta mirada rompió con dicotomías discutibles como:

• Mito/Historia
• Cultura/Naturaleza
• Pureza originaria/ Contaminación Cultural
• Sociedades Frías/Sociedades Cálidas

Proceso de Etnogénesis---------------Indígena----------------Proceso de Mestizaje

Temas:

Vínculos entre Historia de los Amerindios y Historia Amerindia.

Problema: 

•  Instrumentalización u objetivación de la cultura en Sociedades sin escritura y/o con concepciones cíclicas del tiempo.
• como estas sociedades concibieron su inscripción en la nueva historia colonial e internalizaron o interpretaron la presencia de los colonizadores.

Como abordar cambios y continuidades:

¿Aculturación o Resistencia?

Asimilación como horizonte de la aculturación por un lado, y a la permanencia de una tradición inmemorial como horizonte de la resistencia por el otro.

Aculturación----Evangelización                                                                       ------ Zonas Fronterizas

                   ----Normalización jurídico- política             ----- Resistencia 

                   ----Explotación económica                                                         -------Confrontación Bélica

Mestizaje--- Etnificación y Etnogénesis

Corrientes Post- Coloniales:

 Nosotros ----  desigual -----      Otro

Al no considerar los efectos de los discursos pasado y de nuestros propios discursos y al no considerar los efectos de los discursos pasados y de nuestro propios discursos y al no interrogarnos suficientemente sobre ciertas categorías que aparecen en los textos que utilizamos como fuente de "datos", prolongamos sin saberlo el Etnocentrismo y el doble arbitrario que se ubican en la base de toda empresa colonial de explotación, dominación y sujeción. 

Problemas:

1. Denominaciones y categorías 
2. mestizaje y procesos de Etnogénesis y etnificación.

Espacio: Fronteras y límites de los imperios y de las naciones Americanas en formación.

Tiempo: Periodo Colonial y Republicano Temprano.

  
---De la Etnia como esencia a la producción Histórica de los sistemas socioculturales. Visión y división del mundo social.
Amselle(1987)---- Etnia como sustancia , del mestizaje como fusión de Razas o de etnias anteriormente puras y de la identidad como creadora de diferencia.

NO--- Categoría biológica------Raza-------Clasificación social y cultural.

Tomando el concepto "Aparece claro lo absurdo de sostener la problemática de la etnicidad como sustancia, ya sea porque el paisaje sociocultural anterior a la conquista parece caracterizarse por la fluidez como porque parte de las etnias que conocemos a partir del siglo XVI son creaciones coloniales" (Taylor 1994: 116-117) 

  

Del Texto de Guilllaume Boccara

boccara@ehess.fr

Nacimiento e infancia de Elal

Relatos de los Tehuelches:

Nacimiento e infancia de Elal

El papá de Elal mató a la mamá para comérsela cuando Elal estaba por nacer. Una vez muerta la mujer, sacó el chico y lo tiró lejos para que se oreara un poco. Mientras estaba carneando a la mujer como capón, vino la Térrguerr (la laucha y la abuela de Elal)  y se llevó al nieto para su Toldo, Allá lo secó y lo vistió, y se hizo mozo con ella, llorando la abuela por la hija que mató el yerno, llorando, llorando y siempre cuidando al chico.

Elal se hizo grande....grande, y le decía a la abuela: "¿por qué sos mi abuelita?""Soy su abuelita porque la hija mía es su mamá"."¿Cómo quede solo?" Cuando seas más grandecito, entonces te voy a contar lo que pasó con tu mamita". Cuando se hizo más grande le dijo:"tu papá mató a tu mamá". "ah, ah, " decía Elal, escuchando nomás, y se fue.

Hizo unas flechas y un arco. "¿Cómo sabe hacer eso?", le pregunto la abuela. "Hice esto para matar pajaritos", decía el chico con su picardía, pero era para matar al papá. "¿Qué vas a hacer con tu papá?""te va a matar tu papá",le dijo la abuela. " No señora, no me  mata, no le voy a pelear tampoco, él solo se va a matar". Bueno, vaya nomás, tenga cuidado con su papá; si lo quiere matar tiene que cortarle la bota y cortarle el talón derecho, porque la muerte de él está en el talón. Entonces se fue "yo voy a matar un guanaco", dijo. Lo mató y le sacó el cuero de las patas para hacerse un par de botas.

Elal fue al rancho de su padre y al llegar le mostró el cuero para las botas: "yo quiero que me haga estas botas, papito" (en realidad lo de las botas era un pretexto para acercarse). El padre tenia las botas puestas, y como la abuela le había dicho que la muerte de él estaba en el talón, Elal quiso sacárselas para matarlo. El viejo se enojó y quiso agarrarlo, entonces él le pegó una patada y salió disparando sin mirar atrás al padre porque la abuela le había dicho que si miraba para atrás, moriría.

Elal puso cerros con monte espeso de algarrobo; él pasó el monte y ahí se rompió todo el padre, con los pinches se rompió todo el cuerpo y se sacó todas las tripas. Se quedó con la panza nomás, y se fue corriendo con la panza son tripas. Y siguió nomás, y la panza cayó cerca del mar. El cuerpo de él no se ve, no se sabe dónde quedó, pero la panza sí: es una roca ahora. Y Elal se volvió a lo de la abuela para contarle lo que pasó. "Está bien-dijo la Térrguerr-¡mató a mi hija y te quería comer!". Después que le ganó al papá, Elal se quedó ahí con la abuela en su ranchito.

Los Tehuelches, Patagones o aonikenk (del mapundungun: chewel che "gente bravía", o tal vez de una de las etnias tehuelches llamadas teushen más la palabra mapuche che, "gente, pueblo) es el nombre genérico dado a un conjunto de etnias amerindias de la Patagonia Argentina y la Región Pampeana en América del Sur, que compartían varios rasgos culturales, aunque estaban divididos en varios grupos que hablaban lenguas diferentes, algunos de los cuales estaban emparentadas entre sí. Este conjunto de etnias suele denominarse Complejo tehuelche.
En la actualidad el término tehuelche referencia a los supervivencia de la rama continental austral del grupo, autodenominados aonek' enk, ubicados en las provincias de Santa Cruz y del Chubut en la Argentina. Según algunos registro fueron extintos, vistos por última vez alrededor de 1927. Mas allá de estos autores, en Chubut existen comunidades mestizas de mapuches y tehuelches, y que se autodenominan mapuche-tehuelche.

Vientos, nubes y aguas
Leyendas de Tierra del  Fuego- de Arnoldo Canclini

La gran reunión del principio

En aquellos tiempos cuando todo ya existía, pero aún todo debía existir, se reunieron los vientos. Hablamos de los vientos porque todos los días se ensañan contra nuestro cuerpo y nuestras chozas, pero en realidad allí se reunieron los Haiyen, las cunas de los vientos, aquellas regiones lejanas y abstractas de donde salieron no solo los vientos, sino que todo lo hoy se ve, pero que está en el mundo. Los cuatro que participaban de aquella asamblea se llamaban Wintek, Kenenik, Kamuk y Kreikut, o sea Este, Oeste, Norte y Sur. Nada ha sido más importante que aquel encuentro antes que existiera el tiempo, porque entre ellos decidieron todo lo que habría de ser después.

Nadie presidía. Nadie tenía más autoridad que otro ni daba instrucciones, Todo fue produciéndose como era natural que se produjera. Las voces no eran sonoras, pero tenían una claridad total, aunque luego dieran lugar a disensos, luchas y dispersiones. Las cosas fueron más o menos así:

-Wintek, tú serás el Este. Si miramos hacia allá lo que se ve es el mar, las grandes olas, que siempre rugen y que, con una marea aplastante, se meten sobre la tierra, como si hubiera una gran olla hirviendo. Su viento será el más temible y traerá tormentas, que asustarán a los hombres, cuando haya hombres y, si ellos se enojan demasiado, sonará el trueno. Ellos te mirarán con temor, tratando de descubrir la cordillera alta e invisible, de montes traicioneros y resbaladizos a los que nadie ha llegado. Bien, es cierto que hay una excepción: en medio de la bruma se distingue una roca en medio de las olas, la única tierra de tu haiyen, que después se llamará Jaius e Isla de los Estados. Pero nadie vivirá nunca en ella.

El este no dijo nada, porque en realidad entonces y allí, nadie decía nada, pero comprendió que aún faltaba lo más importante. 

-También serás morada de Timaukel, como llamaremos a los cielos. Así como nadie sabe no dónde empiezan ni dónde acaban, tampoco nadie sabe cuál es su origen y su fin, su inicio y su conclusión. No hay nada como él, porque es espíritu, sólo espíritu. Por eso, no tiene ni mujer, ni hijos, ni amigos. Claro está, tampoco tiene necesidades, porque sólo los seres materiales las tienen. Vive solo, pues nadie lo hizo ni él hizo a nadie. Los hombres no lo conocen ni él conoce a los hombres porque no puede preocuparse por ellos. Sólo sabemos que está allá. 

Fue entonces el turno del Oeste, el que se llamaba Kenenik. Se sentía muy ufano de sí mismo, porque era quizás el más hermoso de todos. Como era la morada de Shemu, el viento, desde su lejana cordillera soplaba más persistente  que todos los demás. Los restantes eran sólo remedos, porque Viento vivía realmente en el Oeste. Pero aún más importante era que también residía allí Krren, el Sol. Todos los días iba a reposar a su morada, a veces por demasiadas horas. Krren era beneficioso, pero a la vez era terrible y el Oeste lo albergaba orgulloso de su poder. 

-Kreikut, te llamaras "Sur" y allí vivirá Krah, la Luna.

Tal vez el sur no quedó feliz.¿La Luna?¿Alguien tan horrendo y cruel? Pero se calmó, cuando supo que Luna no estaría sola. Tendría en su seno a dos hermanos. Uno era Nieve, que tanto luchaba contra los hombres cuando debían viajar o cazar. Y el otro era Lechuza, hermano de Nieve, que siempre saludaba a  Luna, salvo cuando iba a esconderse tras sus montañas. Pero aún más feliz se sintió cuando fue a residir allí Arcoiris, que era hermano de Lluvia y de Nieve. En realidad, él solía irse a los otros cielos y provocaban tormentas: la de viento era del Oeste, la de nieve era de Sur, la de lluvia del Norte y la del Este era un torbellino que los unía a todos.

-Tu cordillera también será resbaladiza- se dijo a Kemuk, el norte-. Los hombres no llegarán hasta allá, porque tendrán temor: son muchos los que se han terminado con el cuello roto tratando de traspasarlas. Servirás de hogar a dos grandes hermanos. Uno será Knox, el Mar, que desde allí bajará al Este. El otro será Chalu, la Lluvia. Y también vivirá allí Telil, el Flamenco, para dar un poco de alegría con su color rojizo, que lo distingue en medio de las llanuras de tierra y agua, opacas y monótonas.

Así quedó distribuido el mundo: la tierra abajo y los cielos arriba. Cuando los hombres morían, sus almas volaban hacia allá para reunirse con las fuerzas del universo, aunque nadie sabía mucho de eso ni era tema de conversación. Desde allá también venían las fuerzas espirituales que daban poder a los hechiceros, su waiuwin. Cuando entraban en trance, luchaban con su propio espíritu para que trepara por aquellas montañas místicas. 

Pero ni los hombres, ni los astros, ni los vientos, ni los animales podían vivir solos. Casarse era la norma. Sin embargo, para mantener el equilibrio debían hacerlo con los de otro haiyen, del mismo modo que los hombres siempre buscaban mujer en un haruwen distinto al suyo. Por eso, aquéllos también iban a buscar su consorte en otro viento. Por ejemplo, el Sol -que era del Oeste- se casó con Luna, que era del Sur. Nieve era el marido de Lluvia, uniéndose el Sur con el Norte. Y así todo lo demás.

También las estaciones venían desde distintas direcciones: el otoño del Oeste, el invierno del Sur, la primavera y el verano del Norte. ¿Y el Este? Ah, el Este las reunía a todas, como si él fuera el tiempo mismo. (Algo similar pasaba con los colores que los indios usaban para pintarse: el rojo del atardecer era del Oeste, el Blanco de la Nieve era del Sur y el negro era el mar del norte). El Este era demasiado misterioso para que se lo pudiera pintar.

Pero todo ello no trajo la paz. Desde el principio comenzaron las disensiones, que explican por qué el universo es tan tumultuoso.

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¿Porqué se eligió al 19 de Abril como día del Indio Americano?

Ese día se realizó en México el primer congreso Indigenista Interamericano del cual participaron representantes de las poblaciones autóctonas de toda América.
Allí se elaboró un documento que creó el Instituto Indigenista Interamericano, con sede en la ciudad de México y dependiente de la OEA. Nuestro país adhirió al documento de Patzcuaro mediante el Decreto del Poder Ejecutivo Nacional Nº 7550 en 1945, e instituyó el 19 de abril como día del indio americano.

¿Cual es la realidad de los Aborígenes en Chubut?
En nuestra provincia existen dos pueblos originarios, Mapuches y Aoniken`k Tehuelches. Se podría especificar que los porcentajes de población ascienden a 60 % de Mapuches y 40 % de Tehuelches. Actualmente esa población está homogeneizada en una, siendo el pueblo mapuche el que por distintos factores conserva en las comunidades bien arraigadas, sus costumbres más ancestrales.
A través de un cálculo arrojado por los dirigentes de las comunidades, en la provincia existen casi 70.000 mapuches-tehuelches, casi el 16 % del total de habitantes. Un porcentaje menor se encuentra diseminado en la zona rural y la gran mayoría en los centros más urbanizados de la provincia.