Cronología

Cronología:

América fue poblada aproximadamente entre el 30000 a.C. y el 8000 a. C.  por grupos cazadores- recolectores provenientes de Asia, que establecieron sociedades con diferentes formas de organización. Algunos eran nómades dedicados a la caza, la recolección y , en algunos casos, a una agricultura muy simple. Otros desarrollaron sociedades urbanas y complejas técnicas agrícolas. Los Mayas y los Aztecas fueron las culturas más importantes en Mesoamérica. En la región de los Andes Centrales, los incas constituyeron un gran Imperio.

35.000-40.000 a.C.
Primera migración de Cazadores asiáticos que ingresan por el Estrecho de Bering. 

13.000- 12000 a.C.:
Nuevas Migraciones provenientes del continente asiático.

9.000 a.C.:
Termina la última glaciación y comienza el Período Paleo-indio y la transición hacia la producción de alimentos.

7.000 a.C.:
Cultivo de Maíz en Mesoamérica.

5.000 a.C.
Pastoreo en los Andes Centrales. Primeros indicios de agricultura de maíz en esta región.

3.000 a.C.
Cerámica en la costa de Ecuador.

2.500 a.C.:
Indicios de una organización social compleja en la sierra central de Perú

1.800 a.C.:
Comienza el Período Formativo. Desarrollo de la Cultura Olmeca en Mesoamérica y de la Cultura Chavin en la Costa norte del Perú.

1000 a.C.- 500 a.C.:
Desarrollo urbano en las áreas nucleares. Se destaca La Venta (Cultura Olmeca) en Mesoamérica, y Chavin de Huantar (Cultura Chavin) en los Andes. Se desarrollan las primeras jefaturas  mayas en las tierras altas de Guatemala.

100 a.C.- 300 d. C.:
Primera fase del Período Clásico. En Mesoamérica florece Teotihuacán y en el área maya, las primeras ciudades Estados (por ejemplo, Tikal). En los Andes Septentrionles se desarrolla la Cultura de San Agutín. 

300: d. C.
Auge de la Cultura Moche en los Andes Centrales. En la zona maya comienza el esplendor del Imperio Medio y la hegemonía de Chichen-Itza.

500: Florece Tiahuanaco en los Andes Sur, Nazca en la costa sur y Huari en la Sierra Central.
Esplendor de la Cultura Tayrona en la Sierra Nevada de Santa Marta. 

750: Caída de Tehotihucán. Comienza la expansión de Chimu en la costa norte del Perú.

900: Hegemonía tolteca en el Valle de México. Influencia mexicana en el área maya.

1050: Colapso de Tiahuanaco u Huari. Fin del Horizonte Medio de los Andes.

1200: Fin de la Hegemonía tolteca en México Central. Invasiones chichimecas. Comienza la hegemonía de Mayapán en Yucatán. Invasión aymará en el Altiplano. Se inicia la formación de los cacicazgos chibchas en Colombia. 

1300: Expansión del Imperio Chimu. Los mexicas se establecen en Tenotchitlán.

1428: Los Mexicas de Tenotchitlan vencen a los tepanecas y forman la Triple Alianza (Tenotchitlan, Texcoco, Tacuba).

1438 Muerte de Inca Viracocha, el primer Inca histórico.

1450: Colapso de la Liga de Mayapán en Yucatán.

1450-1500:  Expansión imperial del Tahuantinsuyo en los Andes y de la Triple Alianza en Mesoamérica.

1519: Llega Cortés a México y comienza la conquista del Imperio Azteca.

1524: Campañas de Alvarado de Yucatán.

1532: Invasión de Pizarro al Tahuantisuyo.

1536: Invasión de Giménez de Quesada a la Sierra de Santa Maria.

Glosario.

Glosario de Términos Básicos

• Ayllu: Clanes descendientes de un antepasado común, que explotaban la tierra colectivamente en la zona andina.
• Calpulli: Unidades de explotación común de la tierra en la sociedad Azteca. Vivían en barrios propios y eran dirigidos por un 'calpullec', que respondía ante el emperador.
• Curaca: Nombre de los jefes de ayllus en el mundo andino.
• Chilam-Balam: Nombre de los anales históricos y religiosos de los distintos pueblos mayas.
• Huaca: Según la ideología religiosa pan- andina es una fuerza que anima todas las cosas (animales, hombres, lugares, fenomenos naturales, etc.).
• Jhata: Nombre de los clanes que constituían la unidad de explotación agrícola en la sociedad aymará.
• Karais: Shamanes o mediadores con el mundo invisible en la cultura tupí-guaraní.
• Malkis: En los Andes, eran las momias de los soberanos o nobles muertos a los que se le rendía culto.
• Malkus: Nombre de los señores étnicos en la sociedad Aymará.
• Mboya: Sistema de prestaciones en trabajo entre los tupí- guaraníes.
• Mita: Turno de trabajo que tenían que cumplir los miembros de los ayllus en las tierras del Inca.
• Mitimaes: Colonos enviados por los emperadores incas para explorar tierras estatales o cuidar las fronteras en distintas provincias.
• Panacas: En el Imperio Inca se llamaba así a los linajes de los soberanos muertos, que se encargaban de cuidar sus bienes y tierras y rendirle  culto a su momia (malki).
• Sechan: Jefes de clan en las tribus iroquesas.
• Tatloani: Nombre del señor de la ciudad de Tenochitlán y jefe de la Triple Alianza. Se llamaba también así a los señores étnicos de las distintas ciudades vasallas de la Triple Alianza.
• Tubicha: Jefe de tribu entre los tupí- guaraníes.
• Tumbanga: Técnica de orfebrería en base a una aleación de cobre y oro, utilizada por los pueblos de los Andes Septentrionales.
• Zipa: Título de los señores chibchas del valle de Bogotá.
• Zaque: Título de los señores chibchas del valle de Tunja.

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Material Lítico y hallazgos asombrosos.

Leyenda de la coca

Leyenda de Coca

¿ Conocéis la tristeza?, pues de ese color eran los ojos de Coca, una joven india, bellísima, que vivía en una aldea de la región del Kollasuyu. Dicen que su rostro no tenía la mínima peca y su cutis, terso como la cáscara de los frutos, licía el color moreno de la miel que las lachiwanas ocultan debajo de la tierra, cuando saben que está madura.

Coca era vanidosa, risueña y egoista; no tomaba en serio la vida y su afán era bailar y divertirse. Se burlaba de cuanto varón se le acercara a pedirla por esposa. Se reía de todos y las penas nunca habían ensombrecido sus días que eran de constante alegría. Se levantaba con el alba, cantando a coro con los chiwancos (gorriones autóctonos); recogía flores de ulala o de chinchircoma para prenderse el pecho o entrelazar en sus negros cabellos, tan negros como una noche sin luna. Igual que todas las jóvenes del Imperio, cumplía con sus obligaciones: hilaba lana de vicuña y alpaca en una primorosa rueca de fina madera; tejía telas suntuosas combinando materiales raros en un áureo telar que el hijo delinca mandado fabricar para ella con los mejores orfebres del país.

Todos los atardeceres, Coca subía a una pequeña colina y allí quedaba horas contemplando el paisaje o aguardando a sus amantes; siempre muy adornada, colgando de sus orejas centelleantes zarcillos y ciñendo su frente con una cinta cincelada en el oro más puro. Las Pailas, princesas del Imperio, celosas miraban acrecentar cada día la belleza de Coca, y no gustaban que hasta el hijo del Inca dijera requiebros a la joven que no era princesa, sino la hija de un buen vasallo.

Coca se burlaba del amor de los hombres, gustaba de todos, y de ninguno, los atraía con caricias, les ofrecía de presente su cuerpo, y luego riendo siempre los abandonaba, cuando estaba segura que les había sometido sexualmente. Después de permitir que la poseyeran los despreciaba, unas veces dejándoles enloquecidos de deseo, otras, con el talento embotado cuando ellos no escogían truncar sus vidas en los despeñaderos.

Las aventuras de la mozuela y las desdichas de los amantes, eran comentadas en el dilatado Imperio. El llanto cundía y las quejas innúmeras se elevaban al Inca, quien escuchaba atento y un poco molesto los alegatos de los familiares de las víctimas. Una tarde llamó a sus yatiris más conspicuos para exponerles el problema:

-Coca- les dijo- es el motivo de pesadumbre entre mis vasallos. Por ella, la tragedia ingresa a los hogares, su extrema belleza es sinónimo de desgracia o de luto, y murmuran que quien ha amado su cuerpo enloquece, se torna idiota , o muere. ¡oh, queridos Amautas!, os he llamado para que me aconsejéis qué debo hacer, porque yo me encuentro ofuscado y no atino.-

Los Yatiris y Amautas, escucharon contritos y respetuosos las palabras de su rey; luego se retiraron a observar el movimiento de los astros, y después de interpretar en mil fetiches, abalorios, y descubrir premoniciones, volvieron a presentarse al Inca, llevándole la respuesta:

-¡Gran Señor de estos reinos! Amo y dueño de nuestras vidas. Hemos observado los astros y las vísceras de varias llamas blancas.

Todo nos da señales inequívocas que Coca es el principio de mayores desgracias en tu Imperio. Solo su muerte puede detener la tragedia que se avecina.-

Se hizo un silencio sepulcral en la inmensa sala del trono...

- Así sea- respondió el monarca, con el alma transida, porque el también amaba la belleza de Coca y en su fuero interno le dolía hacer desaparecer a esa mujer, cuya perfección física era casi divina. 

El más anciano de los Yataris, previniendo duda en la resolución de su rey, postrado ante los pies delinca, refrendó el pedido:

- Es imperativo nacional la muerte de Coca- rogó-, mas su cuerpo debe ser cuarteado y los restos sepultados en los distintos jardines de los adoratorios. Las señales nos avisan que de allí brotarán unas plantas, cuyas hojas siempre serán para nuestra raza, paliativo en sus desgracias.  

El emperador escuchó taciturno la inconmovible decisión de sus Amautas y mandó aprehender a Coca y luego sacrificarla en medio de solemnes ritos. Sus restos cuarteados, se despacharon a diferentes regiones del Imperio, enterrados en los lugares sugeridos por los grandes sacerdotes, y más tarde, ellos mismos observaron que en cada lugar del enterratorio, brotaba un arbusto muy verde, de bellas hojas ovaladas, a las que llamaron Coca en recuerdo de la sacrificada. 

Antiguo Dueño de las Flechas

Fronteras, Mestizajes y Etnogénesis en las Américas.

Las sociedades indígenas del Nuevo Mundo, como producto de una historia que conocemos, han sido capaces de desarrollar estrategias de resistencia y adaptación. Estas estrategias reflejan tanto continuidades en algunas prácticas, como adaptación en otras.
A través de los múltiples procesos de mestizaje, podemos ver la aparición de nuevas sociedades dentro del Nuevo Mundo.
Ideas como "Tradición inventada" o "Los pueblos sin Historia", expresan la negación a la reificación de las acciones, de las relaciones y de las categorías.
Durante los años '80 tanto en Europa, como en América Latina y Estados U nidos, se rompe con el concepto de FRONTERA, pretendiendo escapar del Etnocentrismo.

• "Volvieron a leer historia de los contactos entre invasores y nativos a partir de las estrategias desarrolladas por los propios indígenas y en función de una reconceptualización de la noción de frontera, esta última ya no concebida como espacio marcando un límite real entre "civilización" y "barbarie", sino como un territorio imaginado, inestable y permeable de circulación, compromiso y lucha de distintas índoles entre individuos y grupos   de distintos orígenes" (Boccara, Pag. 64).

La preocupación de los grupos subalternos, surgen de la crítica que dirigían los post-colonia studies hacia el eurocentrismo de la historiografía occidental.
Post Colonia- Studies. Características:

1. Tomar en cuenta el punto de vista indígena en la reconstrucción de los procesos históricos coloniales.
2. Analizar los procesos combinados de resistencia, adaptación y cambio.
3. Prestar atención a la emergencia de nuevos grupos e identidades o de New Peoples a través de los múltiples procesos de mestizaje y Etnogénesis. 

Esta mirada rompió con dicotomías discutibles como:

• Mito/Historia
• Cultura/Naturaleza
• Pureza originaria/ Contaminación Cultural
• Sociedades Frías/Sociedades Cálidas

Proceso de Etnogénesis---------------Indígena----------------Proceso de Mestizaje

Temas:

Vínculos entre Historia de los Amerindios y Historia Amerindia.

Problema: 

•  Instrumentalización u objetivación de la cultura en Sociedades sin escritura y/o con concepciones cíclicas del tiempo.
• como estas sociedades concibieron su inscripción en la nueva historia colonial e internalizaron o interpretaron la presencia de los colonizadores.

Como abordar cambios y continuidades:

¿Aculturación o Resistencia?

Asimilación como horizonte de la aculturación por un lado, y a la permanencia de una tradición inmemorial como horizonte de la resistencia por el otro.

Aculturación----Evangelización                                                                       ------ Zonas Fronterizas

                   ----Normalización jurídico- política             ----- Resistencia 

                   ----Explotación económica                                                         -------Confrontación Bélica

Mestizaje--- Etnificación y Etnogénesis

Corrientes Post- Coloniales:

 Nosotros ----  desigual -----      Otro

Al no considerar los efectos de los discursos pasado y de nuestros propios discursos y al no considerar los efectos de los discursos pasados y de nuestro propios discursos y al no interrogarnos suficientemente sobre ciertas categorías que aparecen en los textos que utilizamos como fuente de "datos", prolongamos sin saberlo el Etnocentrismo y el doble arbitrario que se ubican en la base de toda empresa colonial de explotación, dominación y sujeción. 

Problemas:

1. Denominaciones y categorías 
2. mestizaje y procesos de Etnogénesis y etnificación.

Espacio: Fronteras y límites de los imperios y de las naciones Americanas en formación.

Tiempo: Periodo Colonial y Republicano Temprano.

  
---De la Etnia como esencia a la producción Histórica de los sistemas socioculturales. Visión y división del mundo social.
Amselle(1987)---- Etnia como sustancia , del mestizaje como fusión de Razas o de etnias anteriormente puras y de la identidad como creadora de diferencia.

NO--- Categoría biológica------Raza-------Clasificación social y cultural.

Tomando el concepto "Aparece claro lo absurdo de sostener la problemática de la etnicidad como sustancia, ya sea porque el paisaje sociocultural anterior a la conquista parece caracterizarse por la fluidez como porque parte de las etnias que conocemos a partir del siglo XVI son creaciones coloniales" (Taylor 1994: 116-117) 

  

Del Texto de Guilllaume Boccara

boccara@ehess.fr

Nacimiento e infancia de Elal

Relatos de los Tehuelches:

Nacimiento e infancia de Elal

El papá de Elal mató a la mamá para comérsela cuando Elal estaba por nacer. Una vez muerta la mujer, sacó el chico y lo tiró lejos para que se oreara un poco. Mientras estaba carneando a la mujer como capón, vino la Térrguerr (la laucha y la abuela de Elal)  y se llevó al nieto para su Toldo, Allá lo secó y lo vistió, y se hizo mozo con ella, llorando la abuela por la hija que mató el yerno, llorando, llorando y siempre cuidando al chico.

Elal se hizo grande....grande, y le decía a la abuela: "¿por qué sos mi abuelita?""Soy su abuelita porque la hija mía es su mamá"."¿Cómo quede solo?" Cuando seas más grandecito, entonces te voy a contar lo que pasó con tu mamita". Cuando se hizo más grande le dijo:"tu papá mató a tu mamá". "ah, ah, " decía Elal, escuchando nomás, y se fue.

Hizo unas flechas y un arco. "¿Cómo sabe hacer eso?", le pregunto la abuela. "Hice esto para matar pajaritos", decía el chico con su picardía, pero era para matar al papá. "¿Qué vas a hacer con tu papá?""te va a matar tu papá",le dijo la abuela. " No señora, no me  mata, no le voy a pelear tampoco, él solo se va a matar". Bueno, vaya nomás, tenga cuidado con su papá; si lo quiere matar tiene que cortarle la bota y cortarle el talón derecho, porque la muerte de él está en el talón. Entonces se fue "yo voy a matar un guanaco", dijo. Lo mató y le sacó el cuero de las patas para hacerse un par de botas.

Elal fue al rancho de su padre y al llegar le mostró el cuero para las botas: "yo quiero que me haga estas botas, papito" (en realidad lo de las botas era un pretexto para acercarse). El padre tenia las botas puestas, y como la abuela le había dicho que la muerte de él estaba en el talón, Elal quiso sacárselas para matarlo. El viejo se enojó y quiso agarrarlo, entonces él le pegó una patada y salió disparando sin mirar atrás al padre porque la abuela le había dicho que si miraba para atrás, moriría.

Elal puso cerros con monte espeso de algarrobo; él pasó el monte y ahí se rompió todo el padre, con los pinches se rompió todo el cuerpo y se sacó todas las tripas. Se quedó con la panza nomás, y se fue corriendo con la panza son tripas. Y siguió nomás, y la panza cayó cerca del mar. El cuerpo de él no se ve, no se sabe dónde quedó, pero la panza sí: es una roca ahora. Y Elal se volvió a lo de la abuela para contarle lo que pasó. "Está bien-dijo la Térrguerr-¡mató a mi hija y te quería comer!". Después que le ganó al papá, Elal se quedó ahí con la abuela en su ranchito.

Los Tehuelches, Patagones o aonikenk (del mapundungun: chewel che "gente bravía", o tal vez de una de las etnias tehuelches llamadas teushen más la palabra mapuche che, "gente, pueblo) es el nombre genérico dado a un conjunto de etnias amerindias de la Patagonia Argentina y la Región Pampeana en América del Sur, que compartían varios rasgos culturales, aunque estaban divididos en varios grupos que hablaban lenguas diferentes, algunos de los cuales estaban emparentadas entre sí. Este conjunto de etnias suele denominarse Complejo tehuelche.
En la actualidad el término tehuelche referencia a los supervivencia de la rama continental austral del grupo, autodenominados aonek' enk, ubicados en las provincias de Santa Cruz y del Chubut en la Argentina. Según algunos registro fueron extintos, vistos por última vez alrededor de 1927. Mas allá de estos autores, en Chubut existen comunidades mestizas de mapuches y tehuelches, y que se autodenominan mapuche-tehuelche.